« Après l’échec du Conseil français du culte musulman, une réunion s’est tenue, en présence du président de la République, pour la création d’une instance représentant l’islam de France. Une consultation nationale sera lancée la semaine prochaine.

Lire « Islam : les musulmans consultés pour se trouver un nouveau porte-parole ».

[…] Parmi les objectifs, se débarrasser des influences étrangères, qui parasiteraient certaines grandes structures. […] »

[Les éléments de la Revue de presse sont sélectionnés à titre informatif et ne reflètent pas nécessairement la position du Comité Laïcité République.]

Guylain Chevrier, docteur en histoire, enseignant et formateur en travail social, membre du Conseil d’administration du Comité Laïcité République

Lire "Entre angles morts et service minimum, la tentative laborieuse de la Grande mosquée de Paris pour concilier Islam et République".

{Atlantico : Ce guide marque-t-il une véritable capacité de la Grande Mosquée de Paris à structurer un “islam de France”, ou révèle-t-il au contraire la fragmentation persistante des autorités religieuses face aux influences turques, marocaines, fréristes et salafistes ?

Guylain Chevrier : }

La Grande Mosquée de Paris est une chose, mais bien des mosquées ne sont pas connectées à elle, et regardent cela de très loin. On sait la pluralité de courants plus ou moins rigoristes qui traversent l’islam en France, ce qui est l’une des raisons de l’impossibilité de structurer un islam « de » France. Pour ne prendre que cet exemple, si on se réfère au rapport choc sur les Frères musulmans remis au ministre de l’Intérieur Bruno Retailleau en mai 2025, on compte 139 mosquées dans leur influence, représentant environ 91.000 fidèles le vendredi, 280 associations rattachées à la mouvance. On sait combien le frérisme et le salafisme ont conquis de parts parmi nos concitoyens musulmans, particulièrement chez les jeunes générations, comme en témoignent de façon constante les enquêtes d’opinion. La recherche d’un « vrai » islam comme voie de réalisation du musulman a été sans doute boostée par les conflits multiples auxquels est mêlé l’islam, sinon l’islamisme, dans le monde, au regard de sociétés occidentales se plaçant de l’autre côté. Ce qui réactive un sentiment de revanche à prendre sur fond d’alibi colonial sur les nations développées, nourri par les discours des radicaux sur les réseaux sociaux qui pullulent. Sans oublier une pratique de proximité et d’entraide des mouvances rigoristes ou islamistes au niveau du quartier, et donc de liens horizontaux auxquels le délitement du lien social et l’absence de projet politique ont laissé la place.

Ce Guide serait, selon d’aucuns, le moyen de jauger de « la force prescriptive » de la Grande Mosquée, d’influence algérienne, sur les structures turques ou marocaines (Le Parisien). Ce qui situe plus le sujet dans le jeu d’influence entre leaders de l’islam. Lors de la création express du Conseil national des imams à l’initiative de la Grande Mosquée et de son recteur, Chems-eddine Hafiz, à laquelle étaient associées trois autres Fédérations d’imams, en 2021, déjà pour Amar Dib, ex-conseiller spécial de Dalil Boubakeur (ancien recteur de la Grande Mosquée de Paris), cela tenait plutôt de la querelle d’ego (face à la concurrence du CFCM) que de la volonté de fédérer la formation des imams.

{Atlantico : Les compromis proposés — voile, jeûne, blasphème, mariage civil — constituent-ils une adaptation sincère de la pratique religieuse au cadre républicain, ou un simple effort institutionnel qui risque de rester sans effet sur les jeunes exposés aux discours rigoristes en ligne ?
}

Référence centrale de cet ouvrage, « la Charte de Paris » et un glossaire des principaux termes en islam, qui proclament de grands principes sur les intentions de cette religion. On met en avant des versets coraniques, de façon sélective, interprétés dans le bon sens, comme l’affirmation de « la liberté de conscience », alors qu’on trouvera facilement ceux qui décrivent le châtiment capital « à ceux qui ne croient pas à nos versets » (sourate 4, verset 56) ; l’égalité « complète et inconditionnelle entre les femmes et les hommes », bien que le texte sacré affirme la soumission par nature de la femme à l’homme (sourate 4 verset 34), et que soit aussi défini le statut juridique inférieur de celle-ci ; le rejet de « toute forme de violence et d’extrémisme », avec un djihad présenté comme exprimant « l’effort » dans le glossaire, alors qu’il est présent dans le même livre avec des appels à la guerre (sourate 47, verset 35) ; qu’une fatwa « désigne un avis juridique ou religieux » et non, « contrairement à une idée répandue », une condamnation ni une sentence judiciaire »… On a envie de dire, allez demander à Salman Rushdie ! Concernant le voile, la charte affirme qu’il « relève d’un choix personnel qui doit être respecté, que la femme choisisse de le porter ou non », tout en soulignant la nécessité de respecter les « législations nationales qui sont le reflet de la neutralité de l’État ». Autre chose était difficilement soutenable, à moins de chercher le casus belli. Cela étant, on aurait aimé des travaux pratiques de la part de la Grande Mosquée, alors que l’on assiste, comme dans l’hôpital, ou dans des établissements sociaux sous délégation de service public, à des refus du respect de la neutralité par des croyants musulmans, qui sont sur la place publique. Si on affirme que le mariage civil est « préalable au mariage religieux », on rappelle que « le mariage d’une femme musulmane avec un non-musulman est formellement interdit par le consensus des écoles classiques musulmanes », même si l’on évoque que « plusieurs penseurs musulmans contemporains » reconsidèrent cette norme, sans aller plus loin. On est là bien éloigné du mariage mixte qui est un marqueur de notre pays. Concernant les cinq prières obligatoires, aucune adaptation n’est proposée pour tenir compte d’une société ne vivant au rythme d’aucune religion, ce qui pourtant pose, dans bien des entreprises, problème. L’apostasie n’est pas remise en cause, seulement qu’« il n’est pas question d’imposer une peine à l’apostat ». Encore heureux, peut-on se dire ! « On peut blasphémer sans aucun problème », assure le recteur, qui avait menacé Philippe Val d’une plainte après une interview (mai 2024) où il se disait « islamophobe ». « Concernant l’affirmation du rejet de l’antisémitisme, dit « contraire aux principes de justice et de respect mutuel prônés par l’islam », on aurait aussi aimé voir être donné l’exemple, mais on ne s’explique toujours pas « le refus de la Grande Mosquée de Paris de qualifier le 7-Octobre comme une attaque terroriste » et de participer à la marche contre l’antisémitisme. Ce guide reste à la libre disposition de chaque croyant, rien de plus.

Lors de la création du Conseil national des imams déjà cité, ce qui a surpris, c’est le choix d’y avoir associé la Fédération des Musulmans de France, nouveau nom choisi par l’Union des organisations islamiques de France (UOIF), de réputation proche des Frères musulmans. Lors du lancement de l’Alliance des Mosquées, Associations et Leaders Musulmans en Europe (AMMALE), à la Grande Mosquée de Paris, le 7 octobre 2023, regroupant les dirigeants des principales mosquées européennes dont Rome, Madrid, Hambourg, Stockholm…, on comptait parmi les invités l’ex-grand mufti de Bosnie, Mustafa Seric, membre du Conseil européen de la fatwa et de la recherche (CEFR), organe des Frères musulmans, et le directeur de la mosquée de Madrid, Hussam Siddiq Khoja, institution salafiste appartenant à la Ligue islamique mondiale de l’Arabie saoudite. Si on suit ce mélange des genres, on ne peut que mettre un bémol sur cette nouvelle initiative présentée sous un jour « progressiste ».

{Atlantico : En affirmant qu’aucun principe de l’islam n’est incompatible avec la République, ce guide peut-il réellement apaiser les tensions autour de la laïcité, ou risque-t-il de devenir un nouveau terrain de confrontation entre tenants d’un islam conservateur et défenseurs d’une laïcité stricte ?
}

On entend lutter contre les critiques faites aux musulmans pratiquants en proposant une version plus aménagée, voire plus « inclusive » de leur religion, pour ancrer l’idée que la vie citoyenne « s’accorde pleinement avec les principes fondamentaux de l’islam ». Il est certain que bien des désaccords font déjà florès parmi les musulmans sur cette approche qui d’emblée prétend concilier orthodoxie islamique et contexte libéral, religion et République.

Cette représentation renvoie à l’idée fausse d’un islam qui, devant s’adapter selon on ne sait quel curseur plus ou moins acceptable, propre à tel ou tel compromis avec la République, se cabre. Cette idée de compatibilité ressemble à un tour de passe-passe. Ce n’est pas à la République de s’adapter mais le contraire, ce sur quoi, malheureusement, une certaine dose de clientélisme politico-religieux jette la confusion. Le malentendu est palpable à travers l’opinion dominante chez nos concitoyens musulmans, lorsque 75 % d’entre eux souhaitent qu’on autorise « le financement public des lieux de culte et des religieux des principales religions », s’opposant ainsi à la laïcité de l’Etat.

Affirmer qu’« aucun principe de l’islam n’est incompatible avec la république », comme entend être résumé ce livre, est hors propos. La religion par essence, l’islam ici, dont les textes de référence datent du VIIᵉ siècle, n’a rien à voir avec les grands principes qui fondent les démocraties modernes, et tout particulièrement notre République laïque égalitaire. Et en jetant un regard sur ce qui se passe dans l’ensemble des pays musulmans en matière de libertés et droits élémentaires, avec des Etats qui tous confondent peu ou prou religion et Etat, on peut douter de la formule. D’autant que ces pays sont, pour le moins, bien peu critiqués par les représentants de l’islam en France, dont, par le recteur.

{Atlantico : Alors que les réseaux sociaux sont saturés de contenus salafistes imposant un rigorisme incompatible avec les valeurs républicaines, un guide institutionnel peut-il réellement contrebalancer cette influence, ou arrive-t-il trop tard face à une génération déjà façonnée par TikTok et Instagram ?
}

Ce n’est pas le problème qu’il arrive à point nommé ou trop tard, c’est qu’il frappe à côté, et pour cause. Car, en posant le principe d’un guide commun aux musulmans à travers une série d’affirmations relatives à l’accomplissement du croyant, on fixe aussi des normes communes conçues comme un repère s’imposant à tous, en renforçant la logique communautaire, et son poids sur ceux qui parmi eux veulent vivre comme ils l’entendent leur religion hors de tout conseil. C’est indirectement fabriquer une norme et poser le principe d’une prise en main, d’une influence qui, si elle n’est pas le but recherché, ce qui reste à vérifier, n’en crée pas moins les conditions, par-delà les déclarations bienveillantes. De plus, cette norme est vouée à renforcer la concurrence, par un risque de surenchère des courants les plus rigoristes, qui ne manqueront pas d’y voir une tentative de se faire doubler par la droite. Elles sont en quelque sorte « sur le terrain » à mille lieux de la Grande Mosquée.

L’institutionnalisation d’un « islam de France » est-elle possible, et même souhaitable ? C’est bien la question que pose finalement ce guide, dans le prolongement des illusions de cet islam frappé au sceau de la République qui reste introuvable. »

(Le Parisien, 9 fév. 26)

Lire "Musulmans de France : la Grande Mosquée publie un guide de 1 000 pages pour concilier foi et République".

(Le Figaro, 4 fév. 25)

Lire "Influences étrangères, attentats, argent du halal… Les six failles qui empêchent l’organisation de l’islam en France".

(Le Monde, 3 jan. 25)

Lire "Fin des « imams détachés » en France : un an après, une difficile mise en place".

(Le Figaro, 11 mars 24)

Lire "Ramadan: la grande illusion de la fin des imams détachés".

(Charlie Hebdo, 6 mars 24)

Lire "Islam de France : Darmanin slalome entre les imams et la laïcité".

Lire "Statut de l’imam, « fédération de l’islam »… Les annonces de Gérald Darmanin devant le Forif".

Lorsqu’il a évoqué la question, un soupir d’enthousiasme a traversé l’assistance. Devant les quelque 86 participants du Forum de l’islam de France réunis Place Beauvau, lundi 26 février, à l’occasion de la deuxième session annuelle de cette plateforme de dialogue entre l’État et le culte musulman, le ministre de l’intérieur a notamment annoncé la création prochaine d’un statut de l’imam. Une mesure très attendue par les responsables du culte musulman en France.

« Grâce au Forif et à notre travail collectif, j’annonce qu’il y aura désormais un statut de l’imam en France », a déclaré Gérald Darmanin. « La plupart des imams sont français mais n’ont pas accès à des structures adéquates, a-t-il développé. Il reste un gros effort à fournir pour que les croyants de France aient des cadres religieux mieux formés, dignement rémunérés et pleinement insérés dans la société française. »

Pour cela, le ministre de l’intérieur a officiellement « demandé au Forif de travailler sous six mois à la création d’un statut de l’imam en France », estimant qu’il fallait « renforcer l’offre de formation » dans le pays. Et il a réparti les rôles, entre formation théologique et profane : « À l’État, la formation à ce qui fait la France et sa spécificité ; à vous (les responsables musulmans), la formation théologique et spirituelle des imams. »

« Il y a une volonté politique de créer un statut de l’imam »

Face à cette annonce, qui intervient peu après celle, fin décembre, de la fin des imams détachés, les acteurs musulmans présents n’ont pas caché leur enthousiasme. « C’est un grand engagement », a réagi Yacine Hilmi, membre du groupe de travail sur le statut de l’imam au Forif, qui planche depuis deux ans sur ce sujet, et a déjà élaboré, avec d’autres, des fiches de postes précisant les fonctions de l’imam et ses qualifications. « Nous sommes en attente depuis des années qu’il y ait un statut de l’imam. Là, c’est sûr que tout le monde va se mettre au travail », lance-t-il, résolu à répondre à l’appel du ministère de l’intérieur pour être prêt dans les temps. De fait, selon divers observateurs, le flou actuel sur le statut de l’imam en France retardait la question de leur formation requise et celle de leur rémunération attendue, et participait donc à rendre la profession peu attractive. « Nous sommes désormais assurés qu’il y a une volonté politique de créer un statut de l’imam », analyse aussi Kalilou Sylla, imam de la Grande Mosquée de Strasbourg et lui aussi membre du Forif. « Auparavant, nous n’en étions pas absolument sûrs. »

Lors de sa prise de parole, le ministre de l’intérieur s’est également engagé à avancer sur une autre question pressante : celle des carrés confessionnels dans les cimetières. « Aujourd’hui, les musulmans de France sont nés en France, ont grandi en France, travaillent, vivent et élèvent leurs enfants en France, mais ont du mal à être enterrés en France, dans leur patrie, leur terre, par manque de place dans les carrés confessionnels, a-t-il explicité. D’ici au 1er juillet, s’est-il engagé, nous ferons en sorte que l’accès à une sépulture ne soit plus un sujet pour nos compatriotes. » Le ministre de l’intérieur assure ainsi avoir demandé au bureau central des cultes ainsi qu’à la Direction générale des collectivités territoriales d’y travailler « dès maintenant. »

Enfin, après avoir rappelé la confiance qu’il porte au Forum de l’islam de France, structure voulue par le ministère de l’intérieur il y a deux ans pour tourner la page du CFCM, Gérald Darmanin a abordé indirectement l’épineuse question de la représentation de l’islam de France, que les membres du Forif écartaient jusque-là, définissant celui-ci comme une « instance de dialogue » et non comme une « instance représentative. »

« Une fédération des associations musulmanes comme il y a une fédération des protestants »

« L’organisation, ou plutôt la désorganisation de l’islam de France est notre sujet d’avenir, a-t-il affirmé, saluant la structuration au niveau départemental de l’islam, qui s’est effectuée dans une quarantaine de départements. « Ce n’est pas à l’État de présider à cette structuration mais bien à vous », a-t-il martelé aux acteurs, formulant une invitation à « voir demain une fédération des associations musulmanes comme il y a une fédération des protestants ».

Le ministère de l’intérieur a ainsi salué les acteurs du Forif qui « ont décidé de formuler des propositions » qui, dit-il, « ne sauraient s’inscrire dans des organisations déjà connues qui ont montré leur échec ». Il taclait ainsi de manière allusive le CFCM, qui existe encore et vient d’acter sa réforme pour se doter lui aussi d’une structure au niveau départemental, malgré le désaveu du gouvernement.

Le Forif s’est, de fait, doté pour cette nouvelle session de deux nouveaux groupes de travail, qui se sont ajoutés aux quatre premiers : l’un sur les ressources et le financement des associations culturelles, et l’autre sur la « structuration territoriale des acteurs du culte musulman. » « Pour moi, l’heure n’est pas encore à la représentation », estime pour sa part Najat Benali, rectrice de la mosquée Javel à Paris et membre de ce nouveau groupe. « L’objectif à ce stade est de mieux se connaître entre les acteurs et d’apprendre à travailler ensemble, pour travailler de mieux en mieux au niveau national. »

Les annonces du ministre ont en tout cas permis de requinquer les participants du Forif, dont certains, avant la session, avouaient avoir connu des moments de scepticisme face au climat politique actuel. « Nous avons été plusieurs à nous poser la question de reconduire notre présence au Forif étant donné le positionnement de certains ministres sur l’islam, très vindicatif parfois », confie un membre, évoquant entre autres l’interdiction de l’abaya à la rentrée, ou encore les sorties de Gérald Darmanin accusant par exemple Karim Benzema d’être un Frère musulman.« Pour certains d’entre nous, il était hors de question que le Forif serve de caution morale au ministre pour ensuite stigmatiser l’islam. »

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Une augmentation des actes antimusulmans due à la guerre au Proche-Orient

Le ministre de l’intérieur a également indiqué que 242 faits antimusulmans avaient été recensés en 2023, soit une augmentation de 30 % par rapport à l’année précédente. « Cela, nous ne le tolérons pas », a insisté Gérald Darmanin. Près de la moitié de ces actes ont été commis dans les trois derniers mois de l’année, soit après le 7 octobre 2023, date du massacre du Hamas en Israël. « Cela montre que la guerre au Proche-Orient a des résonances évidentes sur notre sol », a constaté le ministre, mentionnant les actes commis contre les mosquées et notamment la tentative d’incendie sur une mosquée à Morlaix, le 13 janvier, et alors que les actes antisémites ont également explosé. « Comme pour tous les Français, je suis le ministre de la protection des croyants, et donc de la protection des musulmans », a-t-il affirmé, évoquant la création au sein du Forif, avec le soutien de l’État, de l’Association de défense contre les discriminations et les actes antimusulmans (Addam). »

(Libération, 26 fév. 24)

Lire "Après l’expulsion de l’imam du Gard, Gérald Darmanin reprend le chantier de l’islam de France".

(Le Parisien, 12 jan. 24)

Lire "Formation, salaire… Le casse-tête pour en finir avec les imams détachés de l’étranger".